六四六章 还是要脊梁 (第2/2页)
　　
　　周西成说：“这个我比较清楚。他们这些基督徒犯罪，也还是信上帝的，只不过犯了罪而已。所以他们悔罪的话，确实是一种值得鼓励的办法。”
　　
　　强邻说：“这里的问题，就是悔罪。有宗教的，知道悔罪，你也就可以饶恕他们了。毕竟谁也不是圣人，当然重罪没有那么轻松脱罪，但也是为了悔罪而惩罚。”
　　
　　刘湘问：“这里有什么不同么？”
　　
　　强邻说：“认识到自己给受害者带来的危害，要感同身受。这是一种宗教的体验。我们无神论的道歉，并不是这样的体验，完全是一种礼节和补偿而已。”
　　
　　周西成说：“这个有什么意义么？”
　　
　　强邻说：“对军官未来的思考有帮助。理性，就是没有框框，让他们能够无拘无束地思考；如果他们心中有了神明，能够让他们更加坚定地相信自己的思考，更加坚持自己的立场。外人是可以相信这批军官的。我们缺乏的是诚信的军人。”
　　
　　周西成说：“我听说苏俄红军也很会打仗，他们却是唯物主义的，无神论的。”
　　
　　强邻说：“他们已经是宗教了。他们愿意为了主义牺牲一切，打通了生死观的问题。这个我们是做不到的。我们都是为了家族、为了祖宗的荣光而牺牲。但是共产主义的牺牲，是为了本阶级殉道了。所以，已经是宗教意义上的了。但是我们的军事研究院的课程，却没有宗教意义层面。”
　　
　　刘湘说：“是这样的。那些革命党和红党，都是誓死如归的。”
　　
　　强邻说：“基督徒也是誓死如归的。”
　　
　　周西成说：“有必死之心的军队，是无法战胜的。你的意思是，苏俄有宗教，基督有宗教，我们没有宗教，就是差一层么？”
　　
　　刘湘说：“如果这样的话，日本是神道教，中国没有就是吃亏了。我们就是逼着士兵冲锋，没有什么宗教的。那钱鼓励士兵，终究差了一点。”
　　
　　强邻说：“肯定的。你的军队，对战日本武士道精神，就差一些；革命军对付北洋军，北洋军就差一些。没有信仰的军队，是没有战斗力的。”
　　
　　刘湘说：“所以，那些宪法研究系的议员要把孔教定位国教，原来有这个意义？”
　　
　　强邻说：“应该是有这个意思。但是不能把没有解决生死观的说教当成宗教。”
　　
　　刘湘说：“不成功，便成仁，这也是生死观啊！”
　　
　　强邻说：“圣人之中，只有孔子没有见过神谕！他不知道来世的情况。成仁，与仁政，联系不上的，说法都是后世理学家加上的。不一定是孔子的本意。”
　　
　　周西成说：“革命军北伐，更多的是宣传和教育。北洋军阀不能给士兵更多的承诺，还要欺负士兵，不输才怪呢！”
　　
　　强邻说：“世叔的革命性很强，但是要注意宽容的培养。中国理学没有忏悔和救赎的概念，只有以死谢罪。这个就不好了。”
　　
　　周西成说：“我还是琢磨不透这个火候。宽容人对着没有宽容的人，你怎么办？”
　　
　　几个人坐下，这是一个亭子，对着香火很盛的寺庙大堂。
　　
　　有人地上一壶茶，强邻随缘了几个光洋。
　　
　　周国莲很奇怪强邻没有回答，周西成倒是没有觉得什么。
　　
　　刘湘脸色也很严肃，这是一个无解的问题。
　　
　　大家沉默下来。
　　
　　过了一会儿，强邻说道：“中国现在缺少简明的哲学家，也缺少接受这种教育的将军。我们不再需要能够指挥士兵冲锋的人，缺少一些懂得自我控制的中坚力量，所谓脊梁啊！”
　　
　　周西成到：“可是我们都在希望成为中国的脊梁。中国人当奴才太久了。”
　　
　　刘湘摇头说：“这个不一定是对的。韧性才是重要的，脊梁容易折了。”
　　
　　周国莲咯咯笑道：“强令庸，到底是弯腰好，还是挺直了好。”
　　
　　强邻抓住路过的萧公权，说道：“萧先生，留一下，帮助我们解决一下问题。”