第四十六章、国术源流 (第1/2页)
　　
但是杨真却是摇了摇头道；“师傅，这些东西还是让我自己来了解吧！您之前不是说过，任何事情想要获得真正的收获，无不需要倾力亲为，假借别人之手，终究是有缺憾。”
　　
　　王显义欣然点头，“不错，要走自己的路，就必须要去看前人们的足迹，吸取经验教训，回馈到自身，这些事情你自己去了解，对他们的感悟就会和我现在所讲完全不同。”
　　
　　杨真清楚自己想要学习师傅的拳，就必须要先从他们那个时代了解起。
　　
　　民国时期，西方体育与中国的传统体育都得了一定的发展，“一方面，有着广泛群众基础的、丰富多彩的传统体育仍然在继续得到流传与发展；另一方面，随着不断出现的社会变革，随着清末日益增多的西方教会的教育活动，西方体育开始在中国被大量引进。”但是作为文化大系统的一个分支，中西体育文化孕育在不同的文化环境之中，当两者共同发展时，必然会存在激烈的碰撞。20世纪20年代及以前的“新旧体育”之辩，和30年代的“土洋体育”之争，便是最为突出的表现。
　　
　　当时有一些有识之士认为，各国的体育运动，因风俗习惯不同，具有自身的特点。他国的体育运动，未必就适合我国的国情，力主对中国的民族传统体育加以深入的研究，从我国实际出发，找出其在时间上、能力上、经济上都适宜的运动来，而武术就成了中西体育对抗下的一种选择。
　　
　　武术从民间习练的“把式”，一跃而成了“国术”。
　　
　　提倡者极力证明传统体育较现代体育更优越，更符合中国的国情。“国术乃普及全民之运动，有天然之活泼，非若外人之体操拳术等技，只及一部，且有呆滞之弊”，“国术”与“外人之体操拳术等技”相比，“国术”的优越性被宣扬的淋漓尽致。
　　
　　自*战争以来，饱经战乱，民不聊生，加上西方列强为了打开中国尘封的大门，罪恶地向中国走私*，并用武力迫使清政府签订了丧权辱国的不平等条约，从而使得*贸易变得合法化，导致上至达官贵族，下至贫民百姓，吸毒成瘾，不能自拔，使得国人的体质遭受巨大的摧残，自始蒙受了“东亚病夫”的屈辱称呼。
　　
　　伴随着西方体育在中国的传播与发展，开明之士逐渐认识到了体育的价值与功用，积极的倡导体育，希望籍此以图强。但是，由于民国时期国家经济比较落后，对体育的投入严重不足，提倡与实施之间存在无法跨越的鸿沟，为以西方体育为代表的近代体育的开展设置了障碍。正如陈立夫在全国运动会日刊中所说：“据我们观察所及，近数十年来，由欧美流入的所谓运动，多数不适应我国的国情和需要。
　　
　　第一，现在流行的各种田赛、径赛以及各种球戏，严格的说，仅是学校的体育，而不是国民的运动，除了学校的学生以外，极少数人来参加这种运动，而学生在中国是占人口总数最少数的；
　　
　　
　　
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