2.1 辩理大会 (第1/2页)
　　
两日后的一大早，艾画早已在门外等候多时，李不伟与周进一家人告别后，便与艾画分乘两车直奔临安而去。
　　
　　车上，李不伟从怀中拿出一幅画，画中是一个女子的半身像，这女子身穿一件粉色上衣，头发上系了一条白色的丝带，皮肤白晰，容貌极美，正是周依依。
　　
　　李不伟看了一会，脸上现出一丝笑意。这画是他昨天为周依依“画”的，使用了最高分辨率的打印效果，出来的效果和杂志封面不相上下，李不伟又为周依依设计了一些POSE，试穿了无数次不同颜色的衣服，照了十多张照片，最后从中选了一张最好的打印出来，周依依又找郑永江做了个框子将画固定在里面。
　　
　　李不伟眼前仍然浮现出周依依不舍的表情，虽然艾画说此次离开不到十天，但周依依却像要分别几年一样，那样子李不伟看了很是不忍，最后李不伟带上了这幅画，说道：“随身携带，每天看三遍，等到第三十遍过后，第三十一次就看到这画中的人了。”周依依这才高兴起来。
　　
　　李不伟这样想着，心里暖洋洋的，自己来到这个世界，周进一家人一直没与自己分开过，这次虽然短暂分离，李不伟自己也感觉有些不舍，或者说有些不知所措。
　　
　　到了第二天上午，李不伟一行人抵达临安，距离辩理大会只剩一天了。几人在客栈安顿好了，闲着无事，艾画便陪着李不伟在临安大街上随意闲逛。南宋虽然军事上羸弱，但繁荣程度却是当时世界第一。由于耕种土地减少与丝绸之路的阻断，南宋被迫转向以商业经济尤其是远洋贸易为主的商业经济模式，商人在这一时期得到了最大的解放，并最终取得了商业经济的大繁荣，而且其中不乏北方来的商人，但并没有见到小说中所说的金兵在大宋地盘上棋行霸道。
　　
　　李不伟看着眼前这繁华的景象，心中异常沉重，脚步也不由得慢了下来。的确，按原历史，这种繁华最多再持续几十年，就将转入元兵的统制，大批汉人将被屠戮，这种繁荣昌盛也将不复存在。
　　
　　艾画看李不伟闷闷不乐，便叫下人去一家酒楼订了席位。
　　
　　这酒楼名字叫“醉仙楼”，李不伟觉得好像在哪里听过这个名字，一时又想不起，便懒得再想，与艾画二人走了进去，随便叫了几个小菜。
　　
　　邻桌坐了几个儒生打扮的人，正围着一个四十岁左右的中年男子敬酒，只听其中一人说道：“正卓兄，明日辩理大会，听说皇上要赠朱老夫子为太师，并追封信国公，再改徽国公，可见当今皇上对我等理学之士甚地看重，只不过这朱老夫子却也赶不上先儒张子从祀孔庙的荣耀，明日辩理大会，我等定要大施辩才，绝不可输给了他人。”
　　
　　旁边有人附道：“是啊，皇上要的就是百家争鸣。明日辩理大会，皇上正是要从理学中悟出治国之道，我等定要全力以赴。”
　　
　　李不伟前日做了一整晚的准备，对宋朝的理学已有了大概的了解。在《大百科全书》中是这样说的：理学是宋元明清时期的哲学思潮，又称道学。它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，清中期以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派；狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说，即程朱理学。理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表现，是中国古代哲学长期发展的结果，特别是批判佛、道哲学的直接产物。理学在中国哲学史上zhan有特别重要的地位，它持续时间很长，社会影响很大，讨论的问题也十分广泛。当时，理学流派纷纭复杂，北宋中期有周敦颐的濂学、邵雍的象数学、张载的关学、二程的洛学、司马光的朔学，南宋时有朱熹的闽学、陆九渊兄弟的江西之学。尽管这些学派具有不同的理论体系和特点，但按其基本观点和影响来分，主要有三大派别，即张载为代表的气一元论哲学；二程、朱熹为代表的理一元论哲学；陆九渊、王守仁为代表的心一元论哲学。
　　
　　现在听了这些人的谈话，李不伟知道这些人所说的朱老夫子指的就是朱熹。朱熹继承以往的学说，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。
　　
　　只听艾画说道：“这些人应该是关学派的人了，其创始人张载被封为明公，后又赐封眉伯，从祀孔庙。不过关学派自从张载去世后，其传人青黄不接，再加上朱程理论日趋完善，这关学已是穷途末路了。”
　　
　　李不伟“哦”了一声，心道：“原来又是些孔孟传人之间的较量，明日辩理大会这些人难免争得面红耳赤，我对这些东西又不感兴趣，明日只是看看便罢。只是这皇帝要将理学作为治国之道，其实也未必不可，但仅靠这理学，又怎么能治国安邦呢？”
　　
　　第二天一早，早有人前来通报，参加辩理大会的所有人都前往辩理院。原来宋朝的历代皇帝都没有成立辩理院，到了赵昀手上，对理学大加推崇，只不过此时尚未确立程朱学说至上，仍然在各学派之间听聚众家之长，因此特意修了这辩理院，今年是第一次辩理大会，自然是十分隆重。
　　
　　在历史上，赵昀亲政时，史弥远作为辅政大臣，独揽了朝中大权，赵昀皇帝实际上只是一个傀儡，原历史上在赵昀即位十年时，史弥远去世，这才罢黜史党、亲擢台谏、澄清吏治、整顿财政等等改革措施，至于后期，朝政相继落入丁大全、贾似道等奸相之手，最终导致亡国。但此时理宗尚未亲政，想来才有时间造这辩理院吧。
　　
　　李不伟等几人收拾妥当，便跟着来人前往辩理院。李不伟一路上颇为兴奋，倒不是因为参加这辩理大会，而是听说皇帝要亲来听辩，李不伟第一次见到历史大人物，心中自然要激动一番。
　　
　　到了辩理院，官兵守卫森严，所有人都被搜身以确认没有带兵器。待进去后，只见一大群人在大厅前等候。李不伟一眼便认出了昨日被称为“正卓兄”的那位中年男子，“正卓兄”身边围了一帮儒生打扮的人，而另外一边也有一个大约二十多岁的白衣年青公子，身边也围了一大帮相同打扮的儒生。两帮人不时向对方递与鄙视的眼神，但都是文雅之人，倒不会动起手来。
　　
　　另外还有一些僧道俗儒之人，但这些人气势就没刚才的两帮大，都是零零散散地聚在一起，估计都是些小的学说门派，皇帝为了博众家之长，只要是一派学说，便都请了过来。
　　
　　又过了一会，只听得有人传唤：“参加辩理众人，请进大厅。”
　　
　　艾画与李不伟随着众人一起走了进去，这厅也不小，整整齐齐摆放了几十张桌椅，正前方的高台上早已站好了龙椅，专为皇帝准备的。
　　
　　众人落座未久，使听得传礼太监的声音尖叫道：“皇上驾到！”
　　
　　李不伟忙随送众人跪下，等到旁边有人低低暗示道：“起”，众人便齐整地喊道：“吾皇成岁万岁万万岁。”李不伟边喊口号，边低着头想道：“TNND，这是我这辈子第一次下跪，没想到竟然跪了皇帝。”
　　
　　李不伟正胡思乱想着，突然听到一个熟悉的声音缓缓说道：“都平身了吧。”
　　
　　李不伟抬头一看，顿时吓了一跳，这皇上不是前几日的那位黄大人又是谁！李不伟惊讶之余，转头看着艾画，艾画极不自然地咧了咧嘴，又眨眨了眼，便危襟正座，一动也不动了。
　　
　　接下来便是辩论开始，先是一些小门派讲了一些其理论，有的是一些混浊之初，盘古开天，女娲造人之类的传说，只不过版本不同，自然又演变出许多门派。再就是佛家的轮回学说，几位高僧演说完毕后，又念了一段佛经，李不伟便有些昏昏欲睡了。
　　
　　突然，李不伟听到一个哄亮的声音道：“贫道全真教丘处机，蒙皇上赏识，既然前来参加辩理大会，便也说两名。”
　　
　　李不伟闻言吃了一惊，抬头看去，见一个花白胡子的老道，看其年纪大概已有七八十岁了，却站得笔直，大有道骨仙风之气。
　　
　　丘处机接下去也讲了些道家理论，李不伟没太注意听，只想着这丘处机历史上的确有其人，只是没想到自己今日竟然遇见了，但年龄却比想象中要大许多。
　　
　　其实历史上的丘处机，除了道家学说外，最大的事迹便是随成吉思汗西征了。成吉思汗派人持诏书相邀，丘处机带弟子十八人前往。历时三年，行程万里，七十四岁高龄的丘处机终于会成吉思汗于雪山。丘处机每每进言：“要长生，须清心寡欲；要一统天下，须敬天爱民。”此讲深得成吉思汗赞赏，口封丘处机为“神仙”。在丘处机的影响下成吉思汗曾令“止杀”。后来，丘处机回到燕京，奉旨掌管天下道教，并持旨释放沦为奴隶的汉人和女真人三万余，解救了大批汉族学者。
　　
　　就在李不伟思索间，已是昨日见到的那位‘正卓兄’站了起来，说道：“在下金正卓，我关学派认为，太虚之气才是万物的本原，世界万物，皆有气组成。混沌之气组成宇宙，组成我们所见到的万物，所谓太阳，月亮，星星，以及我们所处的大地，甚至我们自己，都是由太虚之气所组成。宇宙之初，本是混沌之气，后来或聚或散，便组成万物。天地之性来源于太虚之气，而人存在于天地之间，便也是由太虚之气所组成，我们的身体，其实与这大地，日月一般无二。太虚之气决定天地之性，而天地之性决定人之心性。因此若要了解人性，先需了解宇宙之性，如能洞察得出这浩瀚天地之机理，便自然可推理出万物存在的原因，以及其发展规律了。”
　　
　　话音未落，便见刚才那位白衣公子站了起来：“在下朱宣，乃朱老夫子之曾孙，正卓兄方才说到，万物由太虚之气所组成，不免显得有些故作神秘。其实，万物皆有理，只有格物穷理，并遵循天理，才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的便是人的yu望。正所谓“存在理，灭人欲。理是宇宙万物的起源，从不同的角度认识，他有不同的名称，如天、道、上帝等，而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷纷扰扰纵横交错中很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”，所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣贤，还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性，以达致仁的最高境界，此时完全进入了理，即天人合一矣。无意、无必、无固、无我，则无论做什麼都不会偏离天道了。”
　　
　　旁边有人哈哈一笑，李不伟听到一个略带沙哑的声音说道：“在下陆清风，两位此言差矣，何为宇宙？何为万物？所有的这些，只不过是人对外物的认知，人的思维意识决定对世界的认知。在人看来，所谓的万物，都是人的内心所想。我们日常所见，小到车船鸟兽，大到江河湖海，以至整个大地，甚至天上的繁星，都是出于我们每个人对世界的认知，正所谓，吾心即是宇宙。”
　　
　　朱宣反驳道：“按两位之言，一说为太虚之气是万物之本，另一说为人的内心才是万物之源，但请问一句，为何我们所感知的世界不是另外的样子？为什么树叶是绿色的而不是黑色？为什么月圆月缺每月一次而不是两次？这说明万物都在遵循一个理。”
　　
　　只听陆清风哈哈一笑，说道：“朱兄说得好，为何月逢初为缺，逢月中又为圆？何来月？一年十二个月，正是古人依据月的圆缺变化而定，世上本无年月之说，只是我们观察月有阴晴圆缺，本季交替变更，便自然有了年月之说。”
　　
　　朱宣一时语塞，不知如何作答，却听到金正卓接口道：“既然如此，敢问陆先生，明月当空，该是从何处来？古人看月之圆缺，便定了每年十二个月，但可知月亮本身便是宇宙之气所组成，没有这组成万物的气，又哪来月亮本身，又如何能看月之圆缺呢？敢问陆先生，若世上无本物，何来人的自我认识。况且，人为何会产生意识？如果脱离了人的躯体，又何来认识可言？”
　　
　　此时其余门派之从多已停嘴，只有金正卓，朱宣，陆清风这三派之人唇枪舌箭，辩个不停，三派中十几人已争得面红耳赤。李不伟听了一会，便知这是些主观唯心主义与客观唯心主义的辩论，过了一阵，甚感无聊，便独自一人喝起茶来，突然，众人已辩到天地万物，阴阳调和的话题上。
　　
　　只见一个年约六旬的老头子颤巍巍地站起来，说道：“老夫吴子理，对朱公子之言论深表赞同。所谓存天理，灭人欲，大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一，无人欲即皆天理正如朱夫子用饮食为例所言，饮食者，天理也，要求美味，人欲也。男人娶妻，便是娶来作为配，若娶了失节者，则其自己也是失节者也。”
　　
　　
　　
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